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坐修行，祁景焘也懒得进去查看。全息视角之下，可以清楚看过大批人类的尸体井然有序地分布在两个小型墓室之中，有数十人之多。
那些尸体同样没有腐化，和躺在石棺里面那具男性尸体差不多。只不过，那副石棺里面躺的应该是那个诸侯王，这两个小型墓室里面横排摆在那里的尸体的身份就复杂了，却是除了男性尸体外，还有女性尸体，甚至还有老人和小孩的尸体。
这些尸体都是穿着衣服的，那些衣服应该是古代汉服。祁景焘没有真正研究过汉服的历史，他并不是很肯定，只能先入为主地认为是汉服。那些衣服除了白色外，还有黑色，红色，黄色等各种颜色。
在如此阴暗的地下墓穴里面，乍然看到这么多形形色色的尸体，就连拥有陆地神仙只能的祁景焘都感到一阵恶寒。
莫非，这些尸体是被殉葬的奴仆？
殉葬制度开始于什么时候，目前已经不可考了。在华夏大地，考古发现早在六千年前的大汶口文化遗址中就有殉葬遗骨，商朝更有大量的殉葬遗迹，说明至少原始社会的三皇五帝时代就有殉葬、三千五百多年前的商朝已相当流行了。
殉葬制度的理论根据是“封建迷信”，人们认为人死了会进入另一个世界，权力者生前使奴唤仆，死了也想享受这种殊荣，所以他要杀死生前伺候他的奴仆和女人，死了让他们继续为其使唤。因为严重的地位差距，被殉葬者无力反抗，只能随这些权力者进入棺木。有的先被杀而埋，有的甚至被活埋。
《墨子·节葬下》中说:“天子杀殉，众者数百，寡者数十;将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具。……此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也。“
意思是，君王杀人殉葬，多则几百，少则数十;将军和大人杀人殉葬，多则几十，少则几个，并且是车马、歌伎、舞女俱备，极其残忍。这种残酷的做法，害得人民无法做事，浪费民财更是无法计算。
就连主张厚葬理论的荀况也极力反对杀人殉葬，他在《荀子·礼论篇》中说:“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑，杀生而送死谓之贼!“
意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨子之道“，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬叫做凶残!
然则自古以来都将殉葬视作一种等级的象征，殉葬的规模更是成为一个贵族身份势力的代表特征，从来都没有哪一个朝代能够完全禁止。